本文摘要：朝代：明朝 作者：王守仁 灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。 宣抚使安君，因诸苗夷之请求，新其祠屋，而请求记于转售。予曰：“毁之乎，其新的之也？”曰：“新的之。”“新的之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，垫莫知其原。 然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾低而上，均奉为而禋祀焉，举而不肯废置也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人垫尝毁之。象之道，以为子则不忠，以为弟则媚。斥于唐，而尚存于今；怕于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？
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朝代：明朝 作者：王守仁 灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣抚使安君，因诸苗夷之请求，新其祠屋，而请求记于转售。予曰：“毁之乎，其新的之也？”曰：“新的之。”“新的之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，垫莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾低而上，均奉为而禋祀焉，举而不肯废置也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人垫尝毁之。象之道，以为子则不忠，以为弟则媚。斥于唐，而尚存于今；怕于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱人若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。
意象之杀，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者忘较少哉？而象之祠羞延于世，吾于是垫有以闻舜德之至，进人之浅，而流泽之近且幸也。 象之岂不，垫其始焉耳，又乌知其终之不知化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。
象犹不弟，不可以为谐。进治于贤，则不至于凶；不抵于奸，则无以入于贤。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶植辅导之者之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以闻象之既化于舜，故能任贤使能而先为其位，泽加在其民，既死而人怀之也。
诸侯之卿，命于天子，垫《周官》之制为，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是垫有以信人性之贤，天下无不能简化之人也。然则唐人之毁坏之也，据象之始也；今之诸夷之命之也，承象之惜也。斯义也，吾将以表于世，使知人之疏于，虽若象焉，言可以改为；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而言可以化之也。
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